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第32章 蛇蝎心肠假千金vs不学无术真状元32（第3页）

钟离珏依旧雷打不动地每隔两日便来云家报到，有时还会带着钟夫子来店里吃饭。

这位在课堂上不苟言笑、引经据典要求严格的举人老爷，一踏入“云记”的门槛，仿佛就换了个人。

鼻翼微动，循着那麻辣鲜香或是奶茶甜香，脚步便不由自主地快上几分，平日里总是紧抿着显示威严的嘴角不复存在，眼中闪烁着与课堂上的深邃截然不同的、属于饕客的热切光芒。

这日午间，钟离珏又陪着夫子来了。

两人熟门熟路地上了二楼雅间，钟离珏熟练地点了鸳鸯锅底，又配了好些肉丸、蔬菜和卤味，自然少不了两杯加足了珍珠的奶茶。

锅子很快咕嘟起来，红油翻滚，骨汤奶白，香气四溢。

夫子手持长箸，眼睛几乎粘在了锅里，哪还有半分学堂里的严肃？

他先是夹起一颗虾丸，吹了吹气，迫不及待地送入口中，烫得直呵气，却满足地眯起了眼。

“嗯！鲜、弹、滑！火候恰到好处！”夫子含糊不清地赞道，手下不停，又瞄准了那片在红汤里起伏的薄切肉片。

钟离珏看着夫子这副模样，心下暗笑，面上却恭敬地为他布菜：“夫子您慢用，小心烫。”

几口热食下肚，夫子似乎才想起身边还有个学生。

他瞥了一眼正殷勤伺候的钟离珏，眼珠一转，清了清嗓子，试图找回一点为师者的威严。

“咳，用膳亦不可荒废学业。为师且问你，《孟子·公孙丑上》言‘我善养吾浩然之气’，此‘浩然之气’当作何解？答得上，方可食下一箸。”

钟离珏执箸的手一顿，俊脸顿时垮了下来。

“夫子，圣人亦云‘食不言，寝不语’。况这‘浩然之气’，乃集义所生，非一时口舌能尽诠。腹中饥馁，正气何来？不若让弟子先存养些‘腹中之气’，再论那天地浩然，方有力道啊！”

钟夫子慢条斯理地涮着一片鲜嫩的五花肉，眼皮都未抬：“巧言令色！《论语》亦载‘虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也’。用膳之时，正心诚意亦是修行。答不上，此盘肉便归老夫了。”

说着便将那涮好的肉片径自送入己口，细细咀嚼，满脸享受。

全归夫子？

他可以送他十头猪，但这盆肉不行！

钟离珏只得正襟危坐，略一思索，朗声道：“学生浅见。孟子所谓‘浩然之气’，至大至刚，塞于天地之间。其养之之道，在于‘配义与道’，是乃集义所生，非由外铄我也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”

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夫子闻言，眼中闪过一丝不易察觉的赞许，却故意板着脸，“尚可。”

他话锋一转，难度陡增：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。此句又是何解？”

钟离珏沉思片刻，在此期间，钟夫子大快朵颐，他不禁嘴角抽搐。

“此乃《大学》之言，言心体之本然，不为情所蔽。忿懥、恐惧、好乐、忧患，皆情之动也。情动而逾矩，则心失其镜明水止之正，如明镜蒙尘，照物失形。故修身之要，在时时检省，使心常居中和，不偏不倚，不为外情所夺，方能达至‘正心’之境。”

夫子眼中精光一闪，手中的长箸也不禁停了下来。

“善。”

他左手捋须，抛出一个更刁钻的问题：“然则《易》云‘憧憧往来，朋从尔思’，此心之感通，与‘正心’之寂然不动，岂非相悖？何以调和？”

此题涉及《周易》与《大学》义理之融贯，极考功力。

问出这个问题时，出题人也悬起了一颗心。

钟离珏思索良久，在钟夫子深邃的眼眸中沉静开口：“学生以为，‘寂然不动’是体，‘感而遂通’是用。正心非如槁木死灰，乃持其体也；感通万物，其用也。

体用一源，显微无间。心正而寂，则感无不通；感通之事，亦不害心体之正。譬如镜体明净，方能照见万物无遗。”

这回答的大意是——“寂然不动”是心的本体（如明镜本身），“感而遂通”是心的作用（如明镜照物）。正心不是让心变成死灰，而是保持其本体的中正；心能感知万物，则是其作用的自然挥。

本体和作用本是一体两面，没有间隔。心体正而宁静，感知万物才能准确无误；而感知万物的过程，也不会损害心体的中正。就像镜子本身干净明亮，才能毫无遗漏地照见万物。

钟夫子眼中精光大盛，心中已是惊涛骇浪。

此子悟性之高，远他预料！

他眸底精光流转，忽然想再试其极限。

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