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第960章 李白古风其五十（第1页）

古风·其五十

李白

宋国梧台东，野人得燕石。

夸作天下珍，却哂赵王璧。

赵璧无缁磷，燕石非贞真。

流俗多错误，岂知玉与珉。

赏析

李白的《古风·其五十》以寓言为骨，讽刺为锋，借“燕石”与“赵璧”的对照，道尽流俗颠倒真伪的荒诞，字里行间藏着诗人对真知与本心的坚守。

诗的开篇“宋国梧台东，野人得燕石”，用“野人得燕石”的典故（出自《阚子》），勾勒出一幅荒诞图景乡野之人偶得一块普通燕石，却当作稀世珍宝，藏之秘之，视作天下奇珍。这“野人”并非特指乡野村夫，而是喻指那些被表象迷惑、缺乏辨识力的流俗之辈——他们困于眼界，将平庸当作卓越，把虚饰认作真章。

紧接着“夸作天下珍，却哂赵王璧”，矛盾骤然升级。野人不仅自夸燕石，竟还嘲笑真正的至宝“赵王璧”（和氏璧）。这一笔极具讽刺张力和氏璧历经磨砺而“无缁磷”（不被玷污、不被磨损），是真正的贞真之玉；燕石却只是顽石，本无珍贵可言。可流俗偏偏捧燕石而贬玉璧，恰如世间多见的景象——有才德者被轻慢，无实学者受追捧；赤诚者遭嘲讽，虚浮者得推崇。

“赵璧无缁磷，燕石非贞真”两句，以“无缁磷”赞和氏璧的坚贞本质，以“非贞真”点破燕石的虚妄，对比鲜明如黑白分野。这不仅是物的对比，更是人的对照前者象征坚守本心、历经考验的真才良品，后者代表依附虚名、外强中干的伪物。

结尾“流俗多错误，岂知玉与珉”，诗人直接点破主旨。“流俗”二字涵盖了那些随波逐流、缺乏独立判断的人，他们混淆“玉”（真才）与“珉”（似玉的石头），错把鱼目当珍珠。这既是对世俗浅薄的批判，也藏着诗人的愤懑——当世人都沉溺于燕石的虚华，谁还能看清和氏璧的光华？当趋炎附势成了常态，坚守真我的人反倒成了异类。

全诗借物喻理，没有激烈的斥责，却以寓言的轻巧，将流俗的荒谬戳得通透。李白一生傲岸，不屑与俗务同流，这诗正是他精神的投射既痛惜世人不辨真伪，更暗许自己要做那“无缁磷”的赵璧，纵被流俗嘲笑，也不改其贞真。看似写物，实则写心，寥寥数语，道尽了清醒者在混沌世态中的孤独与坚守。

解析

1。宋国梧台东，野人得燕石

化用《阚子》典故宋国有乡野之人（“野人”）在梧台之东拾得一块燕石（一种普通的石头），却误以为是稀世珍宝。表层写“得石”的场景，深层暗指世俗中常见的“错认价值”——世人往往将平庸之物当作宝贝，只因眼界狭隘、缺乏辨识力。“野人”并非贬低乡野，而是喻指被表象迷惑、认知浅薄的流俗之辈。

2。夸作天下珍，却哂赵王璧

“夸作天下珍”野人将燕石视为“天下珍宝”，四处炫耀，凸显其无知与虚妄。“却哂赵王璧”更荒诞的是，他竟嘲笑真正的至宝“赵王璧”（即和氏璧，象征稀世之才与高洁品格）。对比强烈以“夸燕石”与“哂赵璧”的颠倒，讽刺世俗的是非不分——真才被轻贱，伪物被追捧，揭露了浮世中价值判断的扭曲。

3。赵璧无缁磷，燕石非贞真

“赵璧无缁磷”和氏璧历经磨砺而不被玷污（“缁”为黑色，“磷”为磨损），象征真正的才德如美玉般坚贞纯粹，经得起考验，不会因外界影响而变质。“燕石非贞真”燕石看似坚硬，实则只是普通顽石，毫无“贞真”（坚贞真实）可言，喻指那些依附虚名、内里空洞的伪物。此句直指本质真假、优劣的分野，不在表面的喧嚣，而在内在的“贞真”——真者自真，伪者终伪。

4。流俗多错误，岂知玉与珉

“流俗多错误”诗人直接点破世俗之人常常混淆是非、颠倒黑白，这是普遍的“错误”。“岂知玉与珉”“玉”指真正的珍宝（真才、美德），“珉”指似玉的石头（伪才、虚饰）。世人连“玉”与“珉”都分不清，何谈辨别善恶、识别人才？结尾以反问收束，既饱含对世俗浅薄的愤懑，也暗含诗人的孤高——众人皆醉我独醒，唯有清醒者才知何为真正的价值。

句译

1。宋国梧台东，野人得燕石

宋国的梧台东边，有个农夫捡到一块燕地的石头。

2。夸作天下珍，却哂赵王璧

他把这石头夸成天下罕见的珍宝，反而嘲笑真正的赵王璧（和氏璧）不值一提。

3。赵璧无缁磷，燕石非贞真

赵王璧再怎么磨也不会变黑受损，而那燕石根本不是什么坚贞真实的宝物。

4。流俗多错误，岂知玉与珉

世俗的人常常判断失误，哪里分得清真正的美玉和似玉的石头呢？

全译

宋国梧台的东边，有个农夫捡到了一块燕地的石头，便吹嘘这是天下少有的珍宝，还嘲笑赵王的和氏璧比不上它。实则赵王璧质地坚硬，无论如何磨损都不会沾染污渍、失去光泽；而那燕石并非什么真正的珍宝，根本经不起细看。

世俗之人大多糊里糊涂，常常把假的当成真的，哪里分得清真正的美玉和那些似玉非玉的石头呢？

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